Hades

Domínios e funções

• Mundo dos mortos e sua administração
• Riquezas minerais e fertilidade do subsolo
• Irrevogabilidade da morte

Hades não é um deus do mal nem um juiz das almas: ele administra um lugar. O julgamento dos mortos, quando aparece, cabe a Minos, Radamanto e Éaco, e a punição dos perjuros pertence às Erínias. A característica que os textos mais insistem é a inflexibilidade: ele não aceita presentes nem súplicas.

Sob o nome Plutão, associa-se à abundância do que vem debaixo da terra, tanto minérios quanto grãos. Essa face foi a que mais recebeu culto organizado, especialmente em contextos eleusinos.

Epítetos e nomes cultuais

• Ploútōn — o rico, forma que se torna dominante no período clássico
• Polydégmōn — que acolhe muitos
• Klýmenos — o renomado, eufemismo cultual
• Eubouleús — de bom conselho
• Zeus Katachthónios — Zeus subterrâneo, na Ilíada

Genealogia e relações familiares

Ascendência

Cronos e Reia

Irmãos

Héstia, Deméter, Hera, Poseidon e Zeus

Vínculos conjugais

Perséfone

Descendência

A tradição principal não lhe atribui descendência

Posição na sucessão divina

Irmão de Zeus; recebe o mundo subterrâneo na partilha

A união com Perséfone é o único vínculo estável que as fontes lhe atribuem, e nasce de um rapto autorizado por Zeus. O Hino Homérico a Deméter deixa claro que a negociação envolve os três irmãos e a mãe da jovem, num arranjo que reparte o ano entre o mundo dos vivos e o dos mortos.

Ao contrário dos demais olímpicos, Hades quase não participa das assembleias divinas nem intervém nos assuntos dos vivos, o que é, em si, uma característica definidora.

Símbolos e objetos associados

Símbolos

• Elmo da invisibilidade
• Cérbero
• Cipreste
• Narciso
• Cornucópia
• Cetro

Objetos nomeados

• Elmo da invisibilidade (kyneê) — presente dos Ciclopes na guerra contra os Titãs; torna invisível quem o usa
• Cornucópia — atributo da face Plutão, associada à abundância que vem do solo

Animais associados

• Cérbero
• Serpente

Principais narrativas

1. O rapto de Perséfone

   Hades abre a terra e leva a filha de Deméter enquanto ela colhe flores. A busca da mãe e a fome subsequente levam ao acordo que reparte o ano da jovem entre os dois mundos.

   Hino Homérico 2, a Deméter, v. 1-90 e 334-433

2. A captura de Cérbero

   Último dos doze trabalhos: Héracles obtém permissão para levar o cão de guarda do mundo dos mortos, desde que o domine sem armas.

   Apolodoro, Biblioteca, 2.5.12

3. Orfeu diante do trono

   O músico desce para reaver Eurídice e comove os soberanos do mundo inferior. A condição imposta — não olhar para trás — não é cumprida.

   Virgílio, Geórgicas, IV, v. 453-527, e Ovídio, Metamorfoses, X

Culto e evidência histórica

Área de culto documentada

Culto público raro; Élide, Elêusis e oráculos de necromancia como o de Éfira

Janela de registro

textos do século VIII a.C. em diante, com forte presença em documentos rituais tardios

Pausânias afirma conhecer apenas um templo dedicado a Hades, em Élide, aberto uma vez por ano e acessível somente ao sacerdote. Isso não significa ausência religiosa: oferendas subterrâneas, libações e tabuinhas de imprecação atestam contato ritual frequente, apenas com formas distintas das do culto olímpico.

Fontes históricas

• Hino Homérico 2, a Deméter, texto integral Fonte principal sobre o rapto e o acordo sazonal.
• Ilíada, Homero, canto IX, v. 158-159, e XV, v. 187-193 Caracterização da inflexibilidade e da partilha do mundo.
• Teogonia, Hesíodo, v. 453-455 e 767-774 Genealogia e descrição da morada subterrânea.
• Descrição da Grécia, Pausânias, 6.25.2 Registro do templo de Élide, caso excepcional de culto público.