Afrodite

Domínios e funções

• Desejo sexual e atração
• União conjugal e concórdia entre cidadãos
• Beleza e sedução
• Navegação segura, em cultos portuários

A força que Afrodite representa não é romântica: é uma potência cósmica capaz de dobrar a vontade de deuses e homens, descrita na poesia como algo que se sofre e não se escolhe.

O epíteto Pándēmos, em Atenas, ligava a deusa à concórdia política, e não apenas à vida privada. Em Corinto e Esparta ela aparece armada, o que contraria a imagem posterior de divindade exclusivamente ligada à beleza.

Epítetos e nomes cultuais

• Ouranía — celeste, ligada à origem hesiódica
• Pándēmos — de todo o povo, associada à concórdia cívica
• Kypris — a cipriota
• Euploía — da boa navegação
• Areía — a armada, em Esparta e Corinto

Genealogia e relações familiares

Ascendência

Nasce da espuma do mar a partir do membro de Urano, segundo Hesíodo; filha de Zeus e Dione, segundo Homero

Irmãos

Variável conforme a versão adotada

Vínculos conjugais

Hefesto

Descendência

Harmonia, Eneias, Eros em algumas tradições, Deimos e Fobos com Ares

Posição na sucessão divina

Geração indefinida: anterior aos olímpicos em Hesíodo, contemporânea em Homero

As duas genealogias produzem duas deusas distintas, e a Antiguidade tinha consciência disso. Platão, no Banquete, distingue expressamente a Afrodite Urânia, filha de Urano, da Afrodite Pandemos, filha de Dione, atribuindo a cada uma um tipo de desejo.

A união com Anquises, narrada no Hino Homérico 5, tem função política clara: dela nasce Eneias, ancestral reivindicado por famílias troianas e, mais tarde, pela tradição fundacional romana.

Símbolos e objetos associados

Símbolos

• Pomba
• Concha
• Rosa
• Murta
• Maçã
• Cisne

Objetos nomeados

• Cinto bordado (kestós himás) — objeto que torna irresistível quem o usa; emprestado a Hera na Ilíada
• Espelho — atributo iconográfico frequente no período clássico

Animais associados

• Pomba
• Cisne
• Pardal

Principais narrativas

1. Nascimento da espuma

   Cronos mutila Urano e lança o membro ao mar; da espuma que se forma emerge a deusa, que aporta em Citera e depois em Chipre.

   Hesíodo, Teogonia, v. 188-206

2. Anquises no monte Ida

   Zeus faz a deusa se apaixonar por um mortal, invertendo o poder que ela costuma exercer. Do encontro nasce Eneias, e a deusa sofre vergonha entre os imortais.

   Hino Homérico 5, a Afrodite, v. 45-291

3. O julgamento de Páris

   Escolhida entre Hera e Atena, Afrodite promete ao pastor troiano a mulher mais bela da Grécia. A decisão desencadeia a guerra de Troia.

   Apolodoro, Epítome, 3.2, e alusões em Homero, Ilíada, XXIV, v. 25-30

Culto e evidência histórica

Área de culto documentada

Pafos e Amatonte em Chipre, Citera, Corinto, Atenas e portos do Mediterrâneo

Janela de registro

textos do século VIII a.C. em diante, com raízes prováveis em cultos do Oriente Próximo

O santuário de Pafos, em Chipre, tinha imagem cultual anicônica em forma de pedra cônica, descrita por Tácito. A relação com divindades do Oriente Próximo, sobretudo Ishtar e Astarte, é discutida desde Heródoto, que considerava o culto de Ascalão o mais antigo. Safo lhe dedica o fragmento 1, um dos poucos poemas gregos arcaicos preservados na íntegra.

Fontes históricas

• Teogonia, Hesíodo, v. 188-206 Versão do nascimento a partir de Urano.
• Ilíada, Homero, canto V, v. 311-430 Versão que a faz filha de Zeus e Dione.
• Hino Homérico 5, a Afrodite, texto integral Principal narrativa extensa sobre a deusa.
• Fragmento 1, Safo, texto integral Invocação pessoal preservada por Dionísio de Halicarnasso.